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剃度出家，是值得信赖的。 资料记载，普济出家后最重要的活动是受戒与兴修南山寺。《弥勒九转家谱》提到普济受戒的情形： …佛三十二岁时即光绪七年…闻北京法源寺开戒场，佛发心求戒…进戒堂领受昌涛和尚三坛大...35岁，1885）即将极乐寺，悬挂钟板，改为十方丛林，大开戒场，续派传灯，迄至民初，庄严佛土二十余处。吁化公祖师不愧弥勒化身，应运降生，转世救劫，人天教主，于前清光绪二十五年（49岁，1899），曾...
王见川
|佛学论文|因明|五明|
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概念。“遮”是制止，禁止做；“开”是开戒，在特定条件下可以做而不算违戒。《梵网经》有遮而无开，即要求绝对按戒条去做。而《瑜伽戒品》对持戒的要求有较大伸缩性...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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)，并举出了《世说新语》中记载的支遁和于法开弟子论辩的事例加以证明： 于法开始支公争名，后精渐归支，意甚不忿，遂遁迹剡下。遣弟子出都，语使过会稽。于时支公正讲《小品》。开戒弟子：“道林讲，比汝至，当...
张琦
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弘宣律范，着有梵网经菩萨戒初津八卷，毘尼日用切要香乳记二卷、沙弥律仪要略述义二卷。德基嗣席寳华山，严整规约，御众宽严交济，凡遇劳作，以身先之，四方缁素，从学者甚众。杭州昭度寺，请开戒址，皈依者踵相接，乃嘱...
不详
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朝廷未开戒坛所辞，汉月为无法取得正式的僧 侣身份感到极为苦恼。直到三十七岁时（ 1609 ），古心如馨（ 1541 ～ 1615 ）在金陵灵谷寺开南山法门，汉月才正式前往受具足戒。 在 这段期间汉...
连瑞枝
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日本化的性质。直至中国僧侣陆续来台后，不断的努力，如一九四八年慈航法师主持「台湾佛学院」，一九五三年白圣、太沧、智光、南亭在台南大仙寺首开戒坛，台湾佛教才重新回归到传统中国佛教的形式制度。 此后，在...
不详
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信仰之外，由于住僧师承、志趣、体验的不同，致使九华山佛教也同时存在着 不 同的门户，有的以“清高了悟禅理”，“以棒喝接引禅徒”；有的“以弘律自任”，数开戒 坛 ，剃度弟子；有的亦教亦禅，禅净双修，专志...
不详
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的影 响力，再者也藉此重整佛教徒之生活制度。而从宗教 社会学的层面来看，我们还可以透过传戒记录了解佛 教信众的组成结构及其变化。自 1953 年台南县大仙 寺首开戒坛始，每年皆有不同寺院办理...
姚丽香
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注 11)，又南游广东曹溪南华寺， 再北游南海普陀山， 更北上宁波阿育王寺，往 29页 太白山赴天童寺戒坛(注12)，天童乃四大丛林之一，斌宗甚为向往。 民国廿三年春，天童寺大开戒坛，曾经到...
尹章义
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支公正讲《小品》.开戒弟子:「道林讲,比汝至,当在某品中.」因示语攻难数十番,云:「旧此中不可复通.」弟子如言诣支公.正值讲,因谨述开意.往反多时,林公遂屈.厉声曰:「君何足复受人寄载!」
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洪嘉琳
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